shaogen1995
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chuYinKouXian


			
				
					
						
						
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<title>口弦琴</title>
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	    <div class="md-modal md-effect-1" id="modal-1"><!--丝绸之路视频-->
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				    <a href="http://www.silkroadfoundation.org/newsletter/vol2num2/Harp.htm" target="_blank">《The Search for the Origins of the Jew’s Harp》</a>
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					<h2>吉古比哈</h2>
					彝族，1971年7月出生，四川省凉山州昭觉县四开乡瓦里乃拖村尔苦社人。14岁开始学习制作彝族铜片口弦，是彝族铜片口弦制作传承中最有影响力的一位。在凉山地区四开被称为“口弦之乡”，在吉古比哈的影响下，整个四开乡是制作彝族铜片口弦人数最多的一个乡，制作的口弦及教授的学生遍布世界各地。
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					<h2>俄迪拉色</h2>
					彝族，1962年10月出生，四川省凉山州布拖县基只乡人。五岁开始学习制作彝族竹片口弦，同时也传袭着彝族竹质与铜质口弦演奏技艺。他被列入我国第五批非物质文化遗产竹制口弦制作技艺项目的传承人，教授的学生遍布四川、云南彝区。曾参与过多部纪录片及电视节目的录制工作，所制作的竹制口弦被众多口弦演奏家和博物馆收藏。<br>
                    曾出版发行个人口弦演奏专辑《口弦会说话》，曲目丰富，涵盖每一种口弦的演奏技巧。如今年过五十的他很担心自己耳力及眼力的削弱会给口弦琴制作带来不便，所以在收徒与教学这部分已不再有所保留，全身心地只为能将彝族传统竹质口弦琴制作工艺完好的传承下去，他也因此成为凉山彝族地区最受人尊敬的口弦琴制作演奏艺人。
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					<h2>李旭</h2>
					回族，1984年12月出生。从小就跟随母亲安宇歌下乡，早在幼年时期就接触到了口弦，自治区成立30周年大庆时，曾与母亲同台演出。上小学以后，由于姥姥和母亲整天在家鼓捣各式口弦，他出于好奇也经常拿起来尝试着弹奏。懂事以后跟随姥姥及母亲学习制作及弹奏口弦。12岁以后便掌握了多类型口弦的弹奏，后逐步开始进行竹口弦的外观设计与制作，13岁时制作了第一款竹制口弦。1999年考入宁夏艺校油画系，2002年考入辽宁师范大学视觉传达设计专业。一直与母亲共同做传承工作，努力把这门民族传统手艺掌握好，将民族传统手艺做精，目前正在对这一古老民间乐器进行进一步的研究。<br>
                    通过收集图片资料以及搜寻发掘实物，不断探索、设计多种不同材质的口弦，有些已由相关专家鉴定，并给予了高度的评价。制作的一款《赛丽麦的独白》口弦荣获文化部双创人才扶持计划青年优秀创意作品，本人被入选近入文化部文化产业创业创意人才库。
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    <!--第一页--视频页-->
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				        <!--p><h1>初&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;音</h1></p>
				        <p>世界口弦文化艺术展</p-->
				        <p><img src="images/title.png"></p>	
				        <a  class="landing_arrow" onclick="move();"></a> 		
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    <!--第二页--问题页-->
	<div class="page page2">
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			    <div id="dang"></div>
				<ul id="menu">
				   <li class="a0"> <div class="circle" >展览前言怎么说？</div></li>
				   <li class="a1"> <div class="circle" >口弦琴的传说？</div></li>
				   <li class="a2"> <div class="circle" >口弦琴长什么样？</div></li>
				   <li class="a8"> <div class="circle" >去看看展览吧？</div></li>
				   <li class="a3"> <div class="circle" >口弦琴有什么用？</div></li>
				   <li class="a4"> <div class="circle" >口弦琴是什么？</div></li>
				   <li class="a5"> <div class="circle" >外国也有口弦琴吗？</div></li>
				   <li class="a6"> <div class="circle" >口弦琴怎么演奏？</div></li>
				   <li class="a7"> <div class="circle" >口弦琴是怎么做的？</div></li>
				</ul> 
				<div id="name">
				   <!--问题零-->
				   <div class="nr">
				       <!--口弦的起源--><div class="close"></div>
					   <div class="ys">
					      <div class="item font19 font margin160">
					        <p style="text-indent: 0;">前言</p>
		                    <p>口弦琴是具有胚胎型意义的、最为原始的古乐器，素有人类音乐“活化石”的美誉，在诗乐舞合一的人类早期扮演过重要的角色，在古代音乐文化系统中，具有抒情、通神、伴舞乃至话语的功能，是我国古代颇具诗性的乐器之一。
		                     </p>
                             <p>通过展览我们可以从这远古风俗文化遗存中，寻找他们早期的萌芽状态以及发展演变的痕迹。我们不仅可以通过口弦琴找到人类音乐文化起源共性的东西：人类最早对乐音的认识、对谐音系列的发现、对谐音的提取和乐音的创造、对音阶的认识和认可、律制的发展等等；还可以领略到各民族文化的个性：口弦音乐与语言的关系、口弦旋律与民歌的关系、口弦信息传播链条中传播者与受传者的互动关系等等。在这里展出的不同国家、不同民族具有代表性的口弦琴，体现了各地域不同民族文化的异彩纷呈。就让我们一同进入人类初始的音乐世界吧… …
                             </p>
							</div>
			            </div>
				   </div>
				   <!--问题一-->
				   <div class="nr">
				       <!--口弦的起源--><div class="close"></div>
					   <div class="ys Legend">
					      <div class="item font19 font">
					        <p style="text-indent: 0;">口弦的起源</p>
		                    <p>
		                       <img src="images/q1-1.jpg" class="ftr img-circle">
		                       关于口弦琴的起源，自古素有“女娲[女娲是传说中的人类先祖之一，曾经抟土作人、炼石补天、断竹作簧。《世本》：“女娲作簧。”《魏书·乐志》：“女娲之簧，随感而作，其用稍广。”]作簧”的古史传说。西安音乐学院罗艺峰教授指出，古汉语之“簧”字可以追溯到《诗经》或之前的时代，因为“簧 簧”与 koŋkoŋ 或 gonggong 相通。由此推测，可能是先有 gonggong 之名，后造“簧” 字以形声会义。“簧字为翻译古羌藏语的记写字”，也就是说“女娲作簧”的传说是具有真实的历史内涵的。
		                     </p>
                             <p>《汉武内传》载“西王母命侍女许飞琼鼔震灵之簧”，意指新石器时代母系氏族社会部落首领开创了远古时代的口簧艺术。
                             </p>
                             <p>在学术界，关于口弦琴的起源问题有多种说法。其一，采用传播观点的研究者认为，口弦琴是以印、缅、云、暹交界处为发源中心，其传播途径及方向为西出、北走、南下、东传，遍及广袤的亚洲；其二，由文化史观论“口弦琴”为文化因子之一，使用甚古，分布亦广，据研究亚洲东南部实为发源地；其三，将口弦琴以Balfour的横向联系法则，则不必采用文化独立说或传播论对东方口弦琴的文化联系强加解释，运用当地工艺分析法，来推导其发展演变。
                             </p> 
                             <p>关于中国口弦琴的起源传播，西安音乐学院罗艺峰教授1997年撰文《口弦源流的历史语言学研究》，从语音角度以中国和世界其它地区各民族对口弦名称的民族语言读音为比较研究的基础来考证，认为川、藏甘陕的交界地区是口弦琴的发源地，具体位置为今黄河、长江发源之河曲地区。其中甘肃省的天水市和通渭县为早期口弦琴传播的核心区域。由古代氐羌民族发明，通过草原丝绸陆路跨越欧亚大陆向西与各地口弦文化交融发展；后随着羌族人的大规模迁移，在南下之后又由海上丝绸之路向西发展交融。
                             </p>
                             <p><img src="images/q1-2.jpg" class="md-trigger ftr" data-modal="modal-1" id="videoLoadBtn20">
                                随着研究的发展，目前学界更倾向于支持多元发生的观点无论那种观点我们都希望将它客观的呈现出来，为观众与口弦琴爱好者提供更多的线索和参考。
                             </p>
                             <p>口弦的分布和名称、传说</p>
                             <p>中国的蒙古族口弦。口弦被称为阿敏胡尔。</p>
                             <p>羌族口弦。羌族的口弦琴保留了人类口簧最早的形制。</p>
                             <p>阿尔泰口弦。在阿尔泰的传说里被称为“熊的口弦琴”。相传，有一次猎人观察到熊在落叶松上如何拉动树枝劈叉并发出一种奇怪的惊人的声音。雷电击中落叶松，树被劈开了，变成了干枯的片杈，如果触动那枝杈，它就会像振铃一样响起来。猎人喜欢这个声音，没有射杀那熊。并根据这个原理发明了木制口弦。
                             </p>
                             <p>纳西族口弦。1949年以前，纳西青年初恋时，不是一男一女躲着谈，而是成群结队的集体谈。傍晚，一群姑娘、小伙，相约到野外的花前月下，男女相对而坐。双方先各推选一个高手对弹口弦，其余在旁出谋划策、帮腔凑合。如果两人情投意合了，便推出第二对、第三对……如有不合意的，可以有礼貌地提出换一个来对弹。在部分边远山区，现在仍沿袭此俗。
                             </p>
                             <p>彝族口弦。凉山美姑地区的民间传说，这里的山神最喜欢人弹口弦。人们在祈求吉祥与丰收时，妇女们首先要轮流向着自己心爱的首饰弹奏口弦，这是为了让神听到铮铮的口弦声，让神在欢乐中赐给人们幸福。</p>
                             <p>回族口弦。在宁夏弹奏口弦琴的多为回族女人，她们会在静寂的环境中用口弦琴对心仪的男子传递心中的情爱，也会三五成群相聚，和亲近的女伴交流自己生活的悲喜波澜。<br>苗族口弦。口弦是姑娘们专用的乐器，当宁静的月夜来临，姑娘们总爱拨响竹簧，同心上人畅叙衷肠，苗族的未婚女青年，多在胸前挂一支竹簧，每当男友相邀会面时，姑娘就用它来讲“悄悄话”，表达爱慕之情和对美好生活的向往。</p>
                             <p>傈僳族口弦。口弦琴是傈僳族男女不离身的伴侣，傈僳族单身男女只能吹奏单片口弦，情侣才能演奏双片口弦，如已成家有了孩子则可以吹奏三片以上的口弦琴。所以，人们可以通过演奏者口弦的片数得知一些具体的信息。生活在怒江两岸的傈傈族青年男女常用竹簧来传情，小伙子常将心爱的竹簧送给姑娘，姑娘若喜欢这小伙就收下并经常弹响它。</p>
			                 <p>汉王逸《九思·伤时》中：“使素女兮鼓簧，乘弋龢兮讴谣。”表现了女性的鼓簧艺术。<img src="images/q1-3.jpg" class="ftr"></p>
                             <p>晋陆云（262-303）《为顾彦先赠妇往返诗》四首其四：“鸣簧发丹唇，朱弦绕素腕。”这是一位美丽的女艺术家的拉线式竹簧演奏的描写。</p>
                             <p>清代爱新觉罗·弘历（1711-1799）酷爱蒙古族音乐，他曾经写过一首歌咏蒙古口弦琴的诗，见于《御制诗集二集》卷五十一《口琴》。这首诗的诗序说：“制如铁钳，贯铁丝其中，衔齿牙间，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝琶韵。”《口琴》诗句中，“口上弹琴乃铁为”是说弹奏铁制的口弦琴，“宛合宫商凭两叶”是说这种铁制口簧是双叶簧，“高山流水分明在”是说这种口弦琴能够发出如同古琴曲《高山流水》一般的声韵。</p>
                             <p>乾隆二十五年（1760），意大利画家郎世宁创作的《塞宴四事图》，描写了乾隆皇帝在木兰秋狝（秋狝是秋季的皇家狩猎活动）后，于避暑山庄举行诈马（赛马）、什榜（蒙古音乐）、布库（相扑）、教駣（驯马，駣指三、四岁的马）等四种活动的场景。其中为乾隆皇帝表演的由十位蒙古族乐人组成的宫廷乐队，其中有一位弹口弦琴的人，称为“司口琴”。
							 </p>
							</div>
			            </div>
				   </div>
				   <!--问题二-->
				   <div class="nr">
			           <!--竹簧--><div class="close"></div>
			           <div class="ys WhatIsLike">
			               <div class="item font19 font">
			               <p>口弦琴曾为礼乐的重要组成，但伴随着社会的发展，现生产制作基本流传于民间，且仍然保持着传统的手工制作形式，因此它的各种度量值并没有发展出绝对的标准。长短、宽窄、厚薄是沿袭手口相传的传统经验，其目的是使口弦发音明亮。纵观历史，口弦琴主材大致为：竹，骨，金属以及竹与金属结合四种。金属制的口弦，伴随冶炼材料的发展又从铁、铜衍变出钢、合金等其他金属材料。
			               </br>竹簧</p>
                           <p><img src="images/q2-1.png" class="md-trigger ftr" data-modal="modal-2">竹簧是最早的口弦琴，起源于人类新石器时代，普遍使用于早期的狩猎的摹拟和生产活动中的自娱。</p>
                           <p>由于古代技术条件的限制（如不能制造螺丝、不能焊接、不能拼版等等），纯粹竹簧的结构是清一色自体簧结构，即簧片和框架都是从一块竹片上切割出来。从弹拨方式上分为拉线竹簧（又称绳振式竹簧）和弹拨竹簧两种；从造型上，分为网针形竹簧、剑形竹簧和平头形竹簧等多种。
                           </p>  
                           <p>                      
                           上古时代有一首《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”从这首歌中，我们可以发现在制作狩猎工具的过程中，古人发现竹子因破裂而发声的现象，由此创造出这个最早的乐器。今云南纳西族的象形文字中有竹口簧和演奏竹口簧的字符。据字形推断，这种乐器最初是竹制的。</p>
                           <p>撒尼族长诗《阿诗玛》中有：“破竹成四块，划竹成八片，青青的竹子啊，拿来做口弦。口弦轻轻地响，弹出心里的话，甜甜的声音啊，爱它和宝贝一样。”这首诗也明确地表述出口弦琴的制作过程和材料。由此可见，最初的口弦是竹簧，它的制作取材于自然，其律制是最原始的自然律制。</br>铁簧</p>
                           <p><img src="images/q2-2.png" class="md-trigger ftl" data-modal="modal-3">
                           铁簧在汉代开始流行，其直接的源头是箭弓，由箭弓产生弓琴，由弓琴产生金属口簧。</p>
                           <p>东汉学者刘熙《释名》卷七：“竹之贯匏，以匏为之，故曰匏也。竽亦是也，受簧也。簧，横也，于管头横施于中也；以竹、铁作，于口横鼓之，亦是也。”在这里，刘熙明确记载了两种簧：一种是管乐器内的簧片，一种是作为独立乐器的口簧，或用竹，或用铁制。</p>
                           <p>在汉代著名的建章宫中，曾有一座独具特色的鼓簧宫。《三辅黄图》卷三《建章宫》：鼓簧宫，《汉宫阙疏》云：“鼓簧宫周匝一百三十步，在建章宫西北。”足见在汉代，口弦琴制式发展已相当成熟，不仅是国乐的重要组成，也是贵族间的雅器。和林格尔壁画墓反映了汉代宫廷演奏口簧的情况。<img src="images/q2-3.png" class="ftr" > </p>
                           <p>
                           <img src="images/q2-4.png" class="ftl">宋代著名音乐学家陈旸在《乐书》中详细记载了竹簧与铁簧的形制，为我们留下了珍贵的资料。见左图</p>
                           <p>铁簧发展至清代时达到一个新高峰。在清代宫廷乐队演奏史籍中还有更多的记载，如《钦定皇舆西域图志》卷四十“特木尔呼尔”条：“......即口琴也。以铁为之。一柄两股，中设一簧。……簧端点以蜡珠，横衔其股于口，以指鼓簧，转舌，嘘吸以成音。”整体来说，东亚以竹制口弦为主，欧洲以铁质口弦为主。</p>
                           <p>迈克尔怀特（Michael Wright ）先生在 在The Search for the Origins of the Jew’s Harp 一文中概括了铁质口弦和竹制口弦的地理文化分布。<img src="images/q2-5.png" class="md-trigger" data-modal="modal-4">
			               </p>
			               </div>
			           </div>
		            </div>
		             <!--问题八-->
				   <div class="nr">
				       <!--口弦的起源--><div class="close"></div>
					   <div class="ys Legend">
					      <div class="item font19 font margin160">
					        <p style="text-indent: 0;">口弦琴展览简介</p>
		                    <p>展览信息
		                    此次展出的200余套口弦琴来自全球50余个国家和地区，通过口弦琴本体与背景文化形态的结合，向您展示其背后的民族心理、思维方式和演奏行为方面的深层内涵和多样性特征，共享世界文明互鉴的优秀成果。虽然大多数的口弦琴制作工艺、乐器构造并不复杂，但其文化功能、文化表达、身体认知等信息会带给您独特的音乐感受。
		                     </p>
                             <p>开放时间 2017.8.10-2017.11.19/湖北省博物馆综合楼三层临时展厅/早9:00-下午4:30
                             </p>
							</div>
                        </div>
				   </div>
		            <!--问题三-->
		            <div class="nr">
			            <!--口弦琴的作用--><div class="close"></div>
			            <div class="ys HowToUse">
			               <div class="item font19 font">
			               <p style="text-indent: 0;">口弦琴与自然</p>
			               <p>口弦琴的诞生发展以及其独有的发音特点，使其具备了强大的摹拟功能。在田间、山头劳作之余，或在婚俗喜庆场合，人们用口弦来表现谚语、故事，或者用口弦来摹拟云雀、布谷鸟的鸣叫，摹拟蛤蟆的叫声、啄木鸟的叩木声等，通过对自然音响现象的模仿带来喜悦的情绪。</p>
                           <p style="text-indent: 0;">口弦琴与宗教</p>
                           <p>草原民族。据蒙古族历史文献考证，古代蒙古族将口弦琴用于萨满教信仰，属于萨满请神或占卜使用的法器。萨哈人（亚库特人）萨满巫师将口弦琴作为法器，用于为患者治病，驱除其体内的病魔。每当朝阳升起，萨满巫师面向太阳弹奏口弦，全体萨哈人村民，对着太阳闭目肃立，表达内心对太阳神的崇拜与景仰。彝族。凉山彝族对神有虔诚的信仰，认为神主宰者人的命运，掌握着生活中的祸福凶吉，因此在祈祷神的恩赐时，要首先向神弹奏口弦，用音乐来感动神。</p>
                           <img src="images/q3-1.png" class="md-trigger ftr" data-modal="modal-5" id="videoLoadBtn21">
                           <p style="text-indent: 0;">口弦琴与爱情</p>
                           <p>在少数民族生活中，口弦琴自古便与爱情的传说联系在一起。纳西族。古时一对青年男女同在一个财主家做工，彼此爱慕，但这种爱情是不允许的，他俩连说话都不可能，只好通过竹簧声来传递相思之情。白族。苍山脚下、洱海之滨的白族人，把竹簧作为定情的赠礼和纪念品。每逢大理“三月街”等盛大节日，白族青年男女在定情时就唱起这样的竹簧曲：“把这支竹簧挂在你的胸前，当你想念我的时候，只要拿起它轻吹一曲，就好像我们又在相会……”</p>
                           <p style="text-indent: 0;">广西瑶族。情人相会，都使用口弦琴交流感情，因此口弦琴又有“床头琴”之称。彝族。在彝族传统生活中，姑娘们从十二三岁起就把口弦挂在身上，再大一些的姑娘，常装饰一些光彩耀眼的精美口弦筒饰，成串地挂在心窝处。口弦琴象征着能找到一个称心如意的好丈夫，象征着终生幸福吉祥。</p>
                           <img src="images/q3-2.png" class="md-trigger ftl" data-modal="modal-6">
                           <p style="text-indent: 0;">口弦琴与语言</p>
                           <p>口弦琴的音调产生于乐器和口形的结合，是借助人的口腔和舌位的变化来调节的。这种音调种接近于说话时的语言音调，形成了口弦琴区别于其它乐器的一个特点。在中国凉山的布拖、普格、昭觉、金阳、美姑、甘洛等县的农村山寨里，彝族人用口弦来代替一定范围内的言语，用口弦来讲“话”，故凉山地区流行着“口弦会说话，月琴能唱歌”的谚语。在特定场合下，彝族人们能较准确地分辨口弦弹奏者弹的是什么话、什么诗、什么故事、什么谚语，并由此引起内心深处的共鸣。</p>
                           </div>
                       </div>
		            </div>
		            <!--问题四-->
		            <div class="nr">
			            <div class="close"></div>
			            <div class="ys WhatIsJew">
			                <div class="font19">
			                <p>口弦琴，汉语俗称口弦、响篾等等，古人又称为口簧或嘴琴，西方人称为Jew's Harp或者Jawharp。其实它并不是弦乐器，而是一种拨奏体鸣乐器。
口弦琴是具有胚胎型意义的、最为原始的古乐器，素有人类音乐“活化石”的美誉，在诗乐舞合一的人类早期扮演过重要的角色，在古代音乐文化系统中，具有抒情、通神、伴舞乃至话语的功能，是我国古代颇具诗性的乐器之一。
			                </p>
			                </div>
			           </div>
		            </div>
		            <!--问题五-->
		            <div class="nr">
			            <div class="close"></div>
			            <div class="ys">
			                <div class="forgein-circle">
			                  <p class="margin160 font19">口弦琴为世界上众多民族使用，在亚洲（Asia）、欧洲（Europe）、非洲（Africa）、美洲（America）和大洋洲（Oceania）世界五大洲（Five continents）都有分布。既有一致性，又有差异性。在不同的区域环境中，口弦得到了发展，又在发展中不断创新。在这一过程中，不同地域的口弦琴乐调的审美选择建立起了密切的关系，由此产生了音乐审美的差异性，从而给口弦艺术带来非常独特的文化气质。
			                  <br>
			                  <span style="color:#fff;">点击右手的地球图标，可检索本展览展出的世界各国口弦</span>
			                  </p>
			                  <img class="ftr" src="images/arrow.png">
			                </div>
			            </div>
		            </div>
		            <!--问题六-->
		            <div class="nr">
			           <div class="close"></div>
			           <div class="ys HowToSound">
			                <div class="item font19 font">
			                <p style="text-indent: 0;">口弦琴怎么发音的</p>
			                <p>发音原理图，口弦琴的发声原理</p>
			                <img src="images/q4-1.png">
			                <p>口弦琴的演奏体现着一种浓郁的原始气息，在金属、竹子和皮肤的共鸣下，听众可以捕捉到一种人类刚刚驾驭物质世界的稚拙感。口弦琴没有统一规范的演奏技巧，主要依靠演奏者的气息吐纳与口腔、胸腔、腹腔协调合作，通过拨奏力度与强弱处理而产生旋律。<br><br></p>
			                <p style="text-indent: 0;">绳簧式</p>
			                <p>口弦的早期演奏形态是绳簧式。这类口弦演奏的特点是演奏者用右手周期性地拉扯线绳（绳与簧舌在同一直线上）向簧舌传递振动能量。目前在云南某些民族及我国台湾省的高山族、日本虾夷族、俄罗斯、西伯利亚及远东一些民族仍有保存</p>
			                 <img src="images/q4-2.png">
			                <p style="text-indent: 0;">拨簧类口弦<p>
                            <p>金属制拨簧类口弦可分为两种形式：一种是“拨簧舌尖式”，常见于欧洲、俄罗斯等大部分地区及我国新疆等地，即英文文献所指的Jew’s harp、俄罗斯的瓦尔岗（BapƬaH）、新疆的奥孜考姆兹。它们的簧框是用铁条制成，便于手握的马蹄形或钳形，钢片簧舌钎焊其中，演奏时拨动簧舌尖端的小钩；另一种是“拨簧舌根（簧端）式”，目前只有中国凉山彝族口弦属于此类。</p>
                            <img src="images/q4-3.png">
                            </div>
			            </div>
		            </div>
		            <!--问题七-->
		            <div class="nr">
			            <div class="close"></div>
			            <div class="ys HowToMake">
			                <div class="item font19 font">
			                <p style="text-indent: 0;">口弦琴的制作基本流传于民间，且仍然保持着传统的手工制作形式，因此它的各种度量值并没有发展出绝对的标准。长短、宽窄、厚薄是沿袭手口相传的传统经验，其目的是使口弦发音明亮。<br>
			                发展至今天，机械的使用逐渐与手工制作相结合。工艺虽然并不复杂，但是制作者必须具有丰富的经验，尤其是调（diao）式的确定这一环节，是制作过程中最难的一关。<br>
			                根据主材的不同，口弦琴的具体制作步骤也有区别。竹簧主要为：取材—熟材—切割—焙烤—调音等过程；金属口弦主要为：取材—弯钢—锯槽—打磨簧片—安装簧片—弯尖硬化—锯尾—测音等。每一件口弦琴的制作，都包含着一代代传承人的努力和心血。
			                </p>
			                <img src="images/maker-jg.png"  class="md-trigger how-maker-1" data-modal="modal-7" id="videoLoadBtn22"><img src="images/maker-ls.png"  class="md-trigger how-maker-2" data-modal="modal-8" id="videoLoadBtn23">
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				</div>   
			</div>
		</div>
	</div>
    <!--人物录像播放-->
	<div class="page page3">
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		   <img src="images/1.png" alt="Clouds" class="cloud cloud1">
		   <div class="font cloud_1 cloud2 item"><span class="font">马国国</span>
		    彝族，生于1976年。云南省丽江市宁蒗县（小凉山）人。1993年7月-1997年7月于云南艺术学院音乐系民乐专业班学习，现任职于丽江市古城区文化馆。多次获得民族音乐比赛大奖。曾出访德、法和马来西亚等国，并在欧洲发行音乐专辑《口弦情深》。2008年7月，应邀到法国巴黎参加土著音乐节。期间，进行个人彝族口弦专场展演，所演奏的彝族乐曲《火把之夜》充分展现了彝族口弦的艺术魅力，好评如潮，为祖国争得了荣誉。</div>
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		   <img src="images/3.png" alt="Clouds" class="cloud cloud1">
		   <div class="font cloud_1 cloud2 item"><span class="font">索丽娅·安宇歌</span>
		    回族，1957年生。塞里麦·安妮之女，著名口弦艺术家。她集口弦演奏、制作和研究于一身，取得了重要的艺术成就。主要著作有《宁夏回族口弦》。先后四次获得自治区颁发的优秀论文奖，五次获得口弦制作大奖，荣获十余次艺术表演大奖，并拥有三项国家发明专利。现为国家级项目回族民间乐器代表性传承人，国家文化部非物质文化遗产保护工作先进个人。曾多次出国演出、交流，受到广泛好评，为我国民间艺术赢得了荣誉。</div>
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		<img src="images/5.png" alt="Clouds" class="cloud_4 cloud1">
		<div class="font cloud_5 cloud2 item"><span class="font">文丽（蒙古名：苏伊拉·赛汗）</span>
		    蒙古族，1977年生。毕业于原内蒙古大学艺术学院音乐系，蒙古国国立文化艺术大学音乐学硕士，著名的蒙古族歌唱家、口弦艺术家。现任内蒙古民族艺术剧院呼麦演员，专门从事呼麦艺术与口弦琴演奏演唱和研究工作。非物质文化遗产呼麦艺术传承人，蒙古国国际呼麦协会会员，国际文化交流中心理事，内蒙古青联委员，全国青联委员。文丽在国际范围内具有广泛的影响，尤其是欧美国家的音乐评论家，一致给予她高度的评价。她曾荣获多项音乐大奖，为蒙古音乐的传播和发展做出了重要的贡献。她是草原口弦艺术最重要的的代表人物之一。</div>
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		<img src="images/7.png" alt="Clouds" class="cloud_6 cloud1">
		<div class="font cloud_1 cloud2 item"><span class="font">俄迪日火</span>
		   彝族，1959年生于四川布拖县联补乡一个山村里。13岁开始自学口弦，2007年被布拖县政府推荐为国家级非物质文化遗产口弦演奏传承人，2015年调入美姑大桥索玛花爱心学校担任彝族文化教师、陪伴老师。出版发行《飞扬的口弦》和《麻岗赫赫》两张彝族口弦专辑。</div>
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		<img src="images/9.png" alt="Clouds" class="cloud cloud1">
		<div class="font cloud_1 cloud2 item"><span class="font">俄迪拉色</span>
		   彝族，1962年10月出生，四川省凉山州布拖县基只乡人。五岁左右开始学习制作彝族竹片口弦，同时也传袭着彝族竹质与铜质口弦的演奏技艺。他被列入我国第五批非物质文化遗产竹制口弦制作技艺项目的传承人，教授的学生遍布四川和云南彝区。曾参与过多部纪录片及电视节目的录制工作，所制作的竹制口弦被众多口弦演奏家和博物馆收藏。</div>		
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		<img src="images/11.png" alt="Clouds" class="cloud_7 cloud1">
		<div class="font cloud_8 cloud2 item"><span class="font">和冬月</span>
		   纳西族，1950年出生,云南省丽江市古城区人。自小生长在音乐世家，父亲是当著名的纳西古乐师，祖母和金化和母亲李永良都是当地具有影响力的口弦弹奏高手。她从小热爱纳西族口弦，12岁开始学习弹奏，环境的熏陶加上她本人的不断努力，并且虚心向民间艺人学习，使得她掌握了娴熟的纳西族口弦弹奏技巧。由她弹奏的《狗追马鹿》、《蜜蜂过江》、《母女夜话》、《口弦之母》等曲目音色圆润、旋律明快、气息平稳、富有特色，受到广大人民群众的喜爱。尤其是她的代表作《狗追马鹿》更是受到专家的肯定和好评。迄今为止，由她直接或间接培训的纳西族口弦琴演奏民间文化爱好者近2400人。</div>
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	<!--专家视频播放 -->
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	    </div>
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		<img src="images/expert.png" alt="Clouds" class="cloud_2 cloud1">
		<div class="font cloud_3 cloud2 item"><span class="font">周海宏</span>
		   中央音乐学院副院长，博士生导师。著名音乐美学家、音乐心理学、教育学家。长年从事音乐审美与教育心理学的研究与教学工作，成就卓著，对哲学、美学、人格与动机心理学有深入的研究。博士论文《音乐与其表现的世界》（中央音乐学院出版社，2004年）获 “2001年全国优秀博士学位论文奖”。《音乐何须“懂”—面对审美困惑的思辨历程》获第八届中国文联文艺评论奖著作类一等奖</div>
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	    </div><!-- /tabs -->  
		</div>
		<img src="images/expert2.png" alt="Clouds" class="cloud_2 cloud1">
		<div class="font cloud_3 cloud2 item"><span class="font">萧  梅</span>
		   上海音乐学院音乐学系教授，博士生导师。民族音乐学教研室主任，上海音乐学院“中国仪式音乐研究中心”主任，中国传统音乐学会副会长，联合国教科文组织顾问单位国际传统音乐学会（ICTM）执委（2011-）及中国国家委员会主席。研究著作：《音乐文化人类学》、《田野的回声—音乐人类学笔记》、《无墙的博物馆—网络时代的中国音乐资料建设》、《中国音乐研究在新世纪的定位国际学术研讨会论文集》等。</div>
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	    </div>
		</div>
		<img src="images/expert3.png" alt="Clouds" class="cloud_2 cloud1">
		<div class="font cloud_3 cloud2 item"><span class="font">曾遂今</span>
		   中国传媒大学音乐系系主任，博士生导师，音乐学家，传媒音乐研究所所长，音乐社会学与音乐传播学学科带头人。从1982年起，先后从事民族音乐学、音乐史学、乐律学和乐器学的研习，后切入音乐社会学、音乐美学、大众音乐、数字音乐与音乐创作研究。代表著作：《中国乐器志-气鸣卷》、《中国艺术史》、《音乐社会学概论》和《凉山彝族口弦》等。</div>
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		</div><!-- /content -->
	    </div><!-- /tabs -->  
		</div>
		<img src="images/expert4.png" alt="Clouds" class="cloud_2 cloud1">
		<div class="font cloud_3 cloud2 item"><span class="font">范子烨</span>
		   中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院研究生院文学系教授、博士生导师。主要研究方向为中古文学与文化。主要著作有《〈世说新语〉研究》、《中古文人生活研究》、《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》、《中古文学的文化阐释》、《春蚕与止酒——互文性视域下的陶渊明诗》和《竹林轩学术随笔》等。</div>
	</div>
	</div>
	<!--制作人 -->
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    	    <div class="maker-img"><img src="images/maker-li.png"></div>
    	    <div class="font maker-txt item">
    	       <h2>李旭</h2>
               回族，1984年12月出生。从小就跟随母亲安宇歌下乡，早在幼年时期就接触到了口弦，自治区成立30周年大庆时，曾与母亲同台演出。上小学以后，由于姥姥和母亲整天在家鼓捣各式口弦，他出于好奇也经常拿起来尝试着弹奏。懂事以后跟随姥姥及母亲学习制作及弹奏口弦。12岁以后便掌握了多类型口弦的弹奏，后逐步开始进行竹口弦的外观设计与制作，13岁时制作了第一款竹制口弦。1999年考入宁夏艺校油画系，2002年考入辽宁师范大学视觉传达设计专业。一直与母亲共同做传承工作，努力把这门民族传统手艺掌握好，将民族传统手艺做精，目前正在对这一古老民间乐器进行进一步的研究。<br>
               通过收集图片资料以及搜寻发掘实物，不断探索、设计多种不同材质的口弦，有些已由相关专家鉴定，并给予了高度的评价。制作的一款《赛丽麦的独白》口弦荣获文化部双创人才扶持计划青年优秀创意作品，本人被入选近入文化部文化产业创业创意人才库。
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         </div>
		</div>

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    	        <h2>俄迪拉色</h2>
                彝族，1962年10月出生，四川省凉山州布拖县基只乡人。五岁开始学习制作彝族竹片口弦，同时也传袭着彝族竹质与铜质口弦演奏技艺。他被列入我国第五批非物质文化遗产竹制口弦制作技艺项目的传承人，教授的学生遍布四川、云南彝区。曾参与过多部纪录片及电视节目的录制工作，所制作的竹制口弦被众多口弦演奏家和博物馆收藏。<br>
                曾出版发行个人口弦演奏专辑《口弦会说话》，曲目丰富，涵盖每一种口弦的演奏技巧。如今年过五十的他很担心自己耳力及眼力的削弱会给口弦琴制作带来不便，所以在收徒与教学这部分已不再有所保留，全身心地只为能将彝族传统竹质口弦琴制作工艺完好的传承下去，他也因此成为凉山彝族地区最受人尊敬的口弦琴制作演奏艺人。
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    	       <h2>吉古比哈</h2>
               彝族，1971年7月出生，四川省凉山州昭觉县四开乡瓦里乃拖村尔苦社人。14岁开始学习制作彝族铜片口弦，是彝族铜片口弦制作传承中最有影响力的一位。在凉山地区四开被称为“口弦之乡”，在吉古比哈的影响下，整个四开乡是制作彝族铜片口弦人数最多的一个乡，制作的口弦及教授的学生遍布世界各地。
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         <div class="font title-txt item">
        	<h2>结     语</h2><br>
        <p>口弦琴弹出了人类音乐文明的第一道曙光，它与人类的自然歌唱与舞蹈相依相伴，在皎洁的月光下、燃烧的篝火旁、寂静的竹林间、温暖的毡房内、长河的落日下、大漠的孤烟中，演绎着一曲曲生命的欢歌与无尽的遐想。<br>
    口弦琴从诞生到发展其具备了弹拨乐器鼻祖的特征，作为现代钢琴前驱型乐器拇指琴（Mbira）的产生绕不开它的影响，齐特（zither）类乐器和鲁特（Lute）类乐器的产生也存在着它的影子。口弦琴演奏的口腔共鸣虽被现代音箱共鸣取而代之，但我们聆听到了不断衍生的乐音响之耳畔… …</p>
 <p>口弦琴原生态与次生态并存的格局，使其在保留本质特点的同时不断向现代型的音乐艺术渗透，今天口弦琴演奏不断与不同的乐器结合而焕发出新的生机与活力。</p>

    口弦琴弹出了人类音乐文明的第一道曙光，它与人类的自然歌唱与舞蹈相依相伴，在皎洁的月光下、燃烧的篝火旁、寂静的竹林间、温暖的毡房内、长河的落日下、大漠的孤烟中，演绎着一曲曲生命的欢歌与无尽的遐想。
    口弦琴从诞生到发展其具备了弹拨乐器鼻祖的特征，作为现代钢琴前驱型乐器拇指琴（Mbira）的产生绕不开它的影响，齐特（zither）类乐器和鲁特（Lute）类乐器的产生也存在着它的影子。口弦琴演奏的口腔共鸣虽被现代音箱共鸣取而代之，但我们聆听到了不断衍生的乐音响之耳畔… …<br>
 口弦琴原生态与次生态并存的格局，使其在保留本质特点的同时不断向现代型的音乐艺术渗透，今天口弦琴演奏不断与不同的乐器结合而焕发出新的生机与活力。我们今天对它的展示，不仅仅是因为它所具有的民族学、民俗学意义。我们更希望以此能给广大学者、感兴趣的观众提供线索，将其潜在的声学、律学、语言学、语言音乐学、音乐美学、民族音乐学等价值与艺术起源的价值发掘出来，更多地惠及社会。重溯口弦文化及其艺术历史，让这“文化活化石”作为揭开历史哑谜的钥匙。我们相信，对当代世界音乐文化的发展和未来文化的走向具有重要的借鉴意义。
        </div>
		<div class="model1_txt undisplay font item">
            <!--img src="images/model1.png"-->
            <p class="txt_title">古琴</p>
            <div>
            	<p>体量：长124厘米，肩宽21.8厘米</p>
            	<p>古琴，又称琴、瑶琴、玉琴、五弦琴和七弦琴，是中国的拨弦乐器，有三千年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。自古“琴”为其特指，于1920年代起为了与钢琴区别而改称古琴，[1]本文统称琴。初为五弦，汉朝起定制为七弦，且有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。<br><br><br></p>
            	<p>琴是中国古代文化地位最崇高的乐器，[2]有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。位列四艺“琴棋书画”之首，被文人视为高雅的代表，亦为文人吟唱时的伴奏乐器，自古以来一直是许多文人必备的知识和必修的科目。伯牙、子期以“高山流水”而成知音的故事流传至今；琴台被视为友谊的象征。大量诗词文赋中有琴的身影。现存琴曲3360多首，琴谱130多部，琴歌300首。主要流传范围是汉文化圈国家和地区，如中国、朝鲜、日本和东南亚，而欧洲、美洲也有琴人组织的琴社。<br><br><br></p>
            	<p><img src="images/gao.jpg">播放曲目为《关山月》，演奏者高恒慧</p>
            	<p class="last_txt">高老师是北京古琴学会理事。多年来从事古琴的演奏与教学工作。自幼受外公斫琴名家田双琨先生的熏陶和影响，酷爱古琴艺术。师从中央民族乐团邓红老师静心学习管派琴曲。演奏风格朴实内敛，教学调理清晰细致，一直以来热心公益事业和古琴文化的传承与推广。</p>
            </div>
		</div>
		<div class="model2_txt undisplay font item">
          <!--img src="images/model2.png"-->
            <p class="txt_title">琵琶</p>
            <div>
            	<p>体量：长124厘米，肩宽21.8厘米</p>
            	<p>琵琶，是东亚传统弹拨乐器，已经有二千多年的历史，最早被称为“琵琶”的乐器大约在秦朝时期出现的。“琵琶”这个名称来自所谓“推手为批，引手为把”（最基本的弹拨技巧）所以名为“批把”（琵琶）。在唐朝以前，琵琶也是汉语里对所有短颈鲁特琴族（又称琉特属）弹拨乐器的总称琵琶，是东亚传统弹拨乐器，已经有二千多年的历史，最早被称为“琵琶”的乐器大约在秦朝时期出现的。“琵琶”这个名称来自所谓“推手为批，引手为把”（最基本的弹拨技巧）所以名为“批把”（琵琶）。在唐朝以前，琵琶也是汉语里对所有短颈鲁特琴族（又称琉特属）弹拨乐器的总称.<br><br><br></p>
            	<p><img src="images/bai.jpg">播放曲目为《春江花月夜》前两段，演奏者白云凌</p>
            	<p class="last_txt">白老师1986年考入中国音乐学院附中器乐系，主修琵琶专业，师从李景侠教授，吴俊生教授，1992年直升本院继续学习琵琶和古筝专业，师从曹正大师，杨靖教授。现为首钢东里幼儿园音乐教师，多年来在幼儿音乐教学方面不懈努力，所带学生多次获得各类民族器乐比赛奖项。</p>
            	<p class="last_txt">本模型采用原型为北京正明民族乐器厂借展的直颈仿唐琵琶，北京正明民族乐器厂，是王正明先生于1988年创立的，国内第一批民营乐器厂之一，公司采用现代技术与传统工艺相结合的方式，选用进口的紫檀、老红木、红木、花梨木等各种名贵木材，生产中高档琵琶、古琴、柳琴、阮、古筝等弹拨乐器。</p>
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		</div>
		<div class="model3_txt undisplay font item">
          <!--img src="images/model3.png"-->
              <p class="txt_title">拇指琴【mbira】</p>
            <div>
            	<p>国别：非洲刚果，十九世纪</p>
            	<p>体量：长25cm，宽9cm</p>
            	<p>展品介绍：</p>
            	<p>拇指琴是一种非洲具有民族特色的民族乐器。在不同的非洲国家，拇指琴有不同的名字，例如Kalimba 是肯尼亚对这乐器的称谓，而在津巴布韦它则被称为Mbira，刚果人就称它为Likembe，它还有Sanza和Thumb Piano等名字。 它主要因用拇指拨动琴体上的薄片(主要有木制的、竹制的，在现代的发展中也有金属做的)而得名。据说，由这种乐器所演奏出来的音乐不仅能够赶走病人身上的邪气，还能起到祈雨的作用，因此在津巴布韦它是备受人们喜爱的乐器之一。这件拇指琴的琴体为木制，上部有两个人面雕像，给人以神秘感，有八根金属琴弦，于古朴中透露着古代的气息。<br><br></p>
            	<p><img src="images/he.jpg">播放曲目为《bwalo la ndege 》演奏者何恺然</p>
            	<p class="last_txt">何老师是天津音乐学院管弦系2014级打击乐专业研究生。2009年考入天津音乐学院管弦系，师从刘萍副教授至今。<br>
            	 在校期间参加了第四届全国打击乐比赛，荣获专业组金奖；多次获得奖学金。参加国家大剧院春华秋实天津音乐学院青年管弦乐队专场音乐会演出，参加由著名指挥家汤沐海所指挥的巴托克的歌剧《蓝胡子公爵的城堡》演出，并多次参加天津五月音乐节开闭幕式演出。分别于2013年6月14日，2016年7月8日，2017年4月10日，成功举办三场个人打击乐独奏音乐会。</p>
            </div>
		</div>
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